Niết bàn là khái niệm trung tâm của tôn giáo Phật giáo và một số lĩnh vực của đạo Kỳ Na giáo, đạo Bà la môn và đạo Hindu, trong khi vẫn không thể xác định được.
Hướng dẫn
Bước 1
Trong tiếng Phạn, "nirvana" đang mờ dần, mờ dần, và cả nghĩa thứ nhất và thứ hai đều không mang hàm ý tiêu cực. Niết bàn là mục tiêu cuối cùng của bất kỳ sự tồn tại nào của con người, được thể hiện trong sự chấm dứt đau khổ - dukkha, chấp trước - dosha, tái sinh - luân hồi và loại trừ khỏi ảnh hưởng của "các quy luật của nghiệp". Niết bàn được chia nhỏ thành upadhashesha - sự tuyệt chủng của đam mê con người và apupadhasheshas - sự chấm dứt của bản thể (parinirvana).
Bước 2
Niết bàn là kết quả của "Bát chánh đạo", là nội dung chính của lời dạy của Đức Phật: - chánh kiến; - suy nghĩ đúng đắn; - lời nói chính xác; - hành động đúng; - lối sống đúng; - chú ý đúng đắn; - thiền định đúng.
Bước 3
Chỉ có thể đạt được niết bàn sau khi từ chối hoàn toàn những suy nghĩ, cảm xúc và nhận thức (nirodha) và sự chấm dứt hoàn toàn của những tiến trình này. Phật giáo cổ điển cho rằng điều này chỉ có thể xảy ra đối với một tu sĩ Phật giáo hoặc chính Đức Phật.
Bước 4
Sự tồn tại xa hơn của người đã đạt được niết bàn không thể được định nghĩa theo những thuật ngữ sẵn có đối với chúng ta, nhưng nó có thể được hiểu một cách trực quan thông qua những mô tả tiêu cực - người đã đạt được niết bàn không thể được gọi là: - hiện hữu; - không tồn tại; - đồng thời tồn tại và không tồn tại; - không tồn tại.
Bước 5
Do đó, niết bàn được định nghĩa là: - không được sinh ra; - không được tạo ra; - không được tạo ra; - không được thống nhất, được đặc trưng bởi sự vắng mặt của chấp trước, khát vọng và ảo tưởng. Tính không thể so sánh được của niết bàn xác định tính không thể diễn tả được của nó.
Bước 6
Các tác phẩm sau này của những người ủng hộ Đại thừa giải thích niết bàn là: - không tồn tại, vì nó không thể bị phá hủy và không bị phân hủy, không có nguyên nhân rõ ràng và có bản chất riêng của nó (nihsvabhava); không tồn tại giả định sự tồn tại của tồn tại và không độc lập; - không phải là cả hai, vì nó không có các đặc điểm loại trừ lẫn nhau, tức là về cơ bản là không thể phân biệt được với luân hồi và trở thành bản chất thực sự của sự vật như vậy.
